الرئيسيةاللغة الكورديةثقافة وفن

Kurdistan Ji Partî û Serokan Mezintir e

Nivîskar: Amîr Ebû Hedîd

Ey Kurd, berî ku ji birayê xwe bipirsî: “Tu endamê kîjan partiyê yî?”, yek pirs ji wî bike:

Ma em ne zarokên yek gelî ne?

Gelê Kurd di dîroka xwe de bedelên pir giran daye; bi xwîn, bi ax, bi koçberî û bi siberoja xwe. Lê yek ji mezintirîn pirsgirêkên me ne tenê hêza dijminên me bû; parçebûn û nakokiyên di navbera me Kurdan de jî bûn.

Divê em rastiyekê baş fêm bikin:

Partî ji bo xizmeta gel hatine avakirin; gel ne ji bo xizmeta partiyan e.

Serok, çiqas navdar be, çiqas dîrok û giraniya wî hebe jî, ji Kurdistanê mezintir nîne.

Serok ne welat e.

Partî ne gel e.

Em, gel, in ku siyasetmedar bilind dikin û desthilat û meşrûiyeta wan didin wan. Em dikarin bi rêyên demokratîk wan hilbijêrin, piştgiriyê bidin wan û baweriya xwe bidin wan; û heke ew di xizmeta gel de têk biçin, mafê me ye ku em baweriya xwe ji wan bistînin.

Ji ber vê yekê, navê serokan neke sedema dijminatiya di navbera zarokên yek malê de.

Ez dikarim Barzanîparêz bim, tu dikarî Talebanîparêz bî, yekî din dikare piştgirê Ocalan be, û yê din dikare hemûyan rexne bike an jî serbixwe be.

Em dikarin li ser çep û rastê, li ser pergala dewletê, li ser aborî, siyaset û hevpeymaniyan cuda bifikirin.

Lê divê em li ser yek tiştî qet cuda nebin: xwîn, rûmet û mafên gelê Kurd ji berjewendiyên hemû partiyan bilindtir in.

Hebûna gelek partiyên me ne kêmasî ye. Pirrengiya siyasî di her civaka azad de tiştekî asayî ye.

Felaket wê demê dest pê dike ku partî bibe nasnameyek li şûna welat; ku serok ji gel girîngtir bibe; û ku Kurd, birayê xwe ji ber alaya siyasî ya cuda wek dijmin bibîne.

Ey gelê Kurdistanê li Rojava, Başûr, Bakur û Rojhilat, û ey Kurdên li welatên xerîb û li her deverê:

Sînorên ku me ji hev veqetandine, divê hestê me yê hevpar û çarenûsa me ya hevpar ji holê ranekin.

Dîrokê gelek caran nîşan daye ku parçebûna Kurdan bedelên pir giran bi xwe re aniye.

Ji ber vê yekê, yekîtiya ku em pêdivî pê hene, ne tenê slogana ku em di şahî û civînan de bêjin e.

Yekîtî projeyeke siyasî, civakî, çandî û neteweyî ye.

Yekîtî nayê wê wateyê ku hemû Kurd bibin endamê yek partiyê.

Yekîtî nayê wê wateyê ku em li hember gendeliyê bêdeng bimînin.

Yekîtî nayê wê wateyê ku em serokekî pîroz bikin.

Yekîtî nayê wê wateyê ku em dev ji fikrên xwe berdin.

Yekîtiya rastîn ew e ku em li ser bingehên ku divê tu nakokiya partî wan hilneweşîne, li hev bikin: mafên gelê Kurd, rûmeta wî, zimanê wî, çanda wî, ewlehiya wî, axa wî û mafê wî yê temsîla siyasî ya azad.

Piştî vê yekê bila siyasetmedar çiqas dixwazin cuda bifikirin.

Bila em di hilbijartinan de pêşbaziyê bikin.

Bila em binivîsin û rexne bikin.

Bila em berpirsan hesabdar bikin.

Bila hikûmet û parlament û serok biguherin.

Ev e siyaset.

Lê dema ku mijar dibe maf û siberoja gelê Kurd, divê em bîr bînin ku:

Em pêşî Kurd in; partî tenê amûreke siyasî ye, ne welat e.

Ey Kurde bi rûmet:

Ji ber ku partiya birayê te ne partiya te ye, ji wî nefret neke.

Ji bo siyasetmedarekî ku dibe ku navê te jî nizane, hevalê xwe winda neke.

Wêneyê serokekî ji xwîna birayê xwe girîngtir neke.

Û nehêle kesek te bawer bike ku nîvê gelê te dijminê te ye, tenê ji ber ku di siyasetê de bi wî re ne li hev e.

Kurdistan ji bo hemûyan cih heye.

Ji bo Barzanîparêz heye.

Ji bo Talebanîparêz heye.

Ji bo Ocalanparêz heye.

Ji bo serbixwe jî heye.

Ji bo dîndar û sekuler, çepgir û rastgir, û ji bo kesên ku li ser siberoja Kurdistanê nêrînên cuda hene jî cih heye.

Bi şertê ku di dawiyê de îradeya gel, mafên mirovan û rêya demokratîk bingeh bin.

Heke rojekê Kurd bigihîjin mafê xwe yê diyarkirina çarenûsa xwe, ew serkeftin dê ne karê yek zilamî, yek malbatê an yek partiyê be.

Ew dê serkeftina gelekî be ku dizane hêza wî di yekîtiya wî de ye.

Û heke roja ku gelê Kurd bikare bi azadî siberoja xwe diyar bike were, wê demê bila mezintirîn nakokiya siyasî û demokratîk di dîroka Kurdistanê de dest pê bike!

Sed partî ava bikin.

Di parlamentoyê de li hev nekin.

Hikûmetan biguherînin.

Serokan hesabdar bikin.

Rexneya hev bikin.

Li ser her kursiyê hilbijartinê pêşbaziyê bikin.

Lê hemû van tiştan di bin banê welatekî de bikin ku mafên gelê wî parastî ne û îradeya wî azad e.

Çimkî:

Serok diçin.

Partî diguherin.

Hikûmet dikevin û yên din tên.

Lê gel dimîne.

Ax dimîne.

Ziman dimîne.

Bîranîn dimîne.

Û Kurdistan dimîne.

Ji ber vê yekê ez bang li her Kurdî dikim, li her derê ku be:

Destê xwe ber bi birayê xwe ve dirêj bike, berî ku ber bi partiya xwe ve dirêj bikî.

Berjewendiya gelê xwe ji berjewendiya serok bilindtir bihesibîne.

Şerê Kurd bi Kurd re red bike.

Rêzê ji cudahiya ramanan re bigire.

Û di meseleên çarenûsî de yekîtiya helwestê bixwaze.

Çimkî em in ku siyasetmedar li ser kursiyê rûdinînin, û em in ku dikarin bi îradeya xwe ya azad wan ji kursiyê rakin.

Ji siyasetmedaran pût çênekin; saziyan ava bikin.

Dijminatiyê ji zarokên xwe re mîras nehêlin; welatekî ji wan re mîras bihêlin.

Nehêlin partî ji Kurdistanê mezintir bibe; Kurdistan ji hemûyan mezintir bikin.

Di yekîtiyê de hêz heye.

Di parçebûnê de lawazî heye.

Û bila slogana me ev be:

Ez berî partiya xwe Kurd im,

û Kurdistan ji her serokî mezintir e.

Amîr Ebû Hedîd
Lêkolînerê dîrok û ramanê, dîroknas û nivîskar

أمير أبو حديد

أنا أمير أبو حديد، من غرب كوردستان، روج آفا – كوردستان سوريا، من قرية الزهرية، من بيت رفو. ولدت عام 1965، وترعرعت في مدينة حلب، حيث أمضيت سنوات طفولتي وشبابي وتلقيت تعليمي حتى حصولي على الشهادة الثانوية. منذ سنواتي الأولى كان التاريخ بالنسبة إليّ أكثر من مجرد حوادث وأسماء وتواريخ؛ كان سؤالًا دائمًا عن الإنسان والأرض والهوية والحقيقة. وهذا الشغف هو الذي قادني لاحقًا إلى رحلة طويلة في الدراسة والبحث لم تتوقف حتى اليوم. بعد إنهائي المرحلة الثانوية انتقلت إلى دمشق والتحقت بكلية الآداب، قسم الفلسفة. وبعد السنة الأولى انتقلت إلى كلية التربية لدراسة علم النفس. وقد أتاحت لي هاتان التجربتان الاقتراب من الإنسان من زاويتين مختلفتين: الفكر والنفس، وهو ما ترك أثرًا في الطريقة التي أصبحت أقرأ بها التاريخ فيما بعد. ثم انتقلت إلى بيروت للدراسة في الجامعة الأمريكية في بيروت، كلية الآداب والعلوم، قسم التاريخ. وهناك درست موضوعات شملت تاريخ الشرق الأوسط، وتاريخ بلاد الشام، والدراسات العثمانية وآثار الشرق القديم. وكانت بيروت بالنسبة إليّ أكثر من مرحلة جامعية؛ ففي أثناء وجودي فيها بدأت، باجتهاد شخصي، دراسة الأديان السماوية الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلام، والبحث في نصوصها وتاريخها والعلاقات التي نشأت بينها وبين مجتمعات الشرق الأدنى. وبسبب الحرب الأهلية اللبنانية انتقلت إلى هولندا، حيث واصلت مسيرتي الدراسية والمعرفية، وأقيم فيها منذ نحو ثمانية وثلاثين عامًا. أكثر من ثلاثين عامًا في البحث لم تتوقف علاقتي بالتاريخ بانتهاء الدراسة الجامعية، بل بدأت بعدها بالنسبة إليّ المرحلة الأهم. فعلى مدى أكثر من ثلاثين عامًا واصلت البحث والتدقيق والمقارنة والتفتيش عن الحقيقة التاريخية، وخصوصًا في تاريخ الشرق الأدنى القديم، وشعوب بلاد الرافدين وزاغروس، والحوريين والكورد، وتاريخ الأديان والهويات والقوميات التي تشكلت في المنطقة. وأحرص على متابعة ما يصدر حديثًا من أبحاث ودراسات، ولي اتصالات ومراسلات مع جامعات في هولندا بهدف الاطلاع على المستجدات في علم الآثار والدراسات التاريخية والبحوث المتعلقة بالشرق القديم. وقد تعلمت خلال هذه الرحلة الطويلة مبدأً أعدّه أساسًا في عملي: التاريخ ليس نصًا مقدسًا لا يجوز الاقتراب منه. فالعلم يتقدم باستمرار، والتنقيبات الأثرية تكشف مواقع جديدة، والنقوش والمسماريات يعاد فحصها وقراءتها، ونظريات كانت مقبولة لعشرات السنين قد تتغير عندما يظهر دليل جديد. وقد أثبت تطور علم الآثار والدراسات المسمارية أن بعض القراءات والتفسيرات القديمة تحتاج إلى التصحيح أو إعادة النظر. ولهذا لا أتعامل مع رأي مؤرخ أو عالم، مهما كان اسمه، باعتباره نهاية البحث، وإنما أسأل دائمًا: ما الدليل؟ وما المصدر؟ وهل ما زال هذا التفسير قائمًا أمام المكتشفات والدراسات الحديثة؟ مؤلفاتي وأبحاثي وصل عدد كتبي المنشورة على موقع مكتبة نور العربية إلى 27 كتابًا، تناولت فيها موضوعات تاريخية وفكرية متعددة، مع اهتمام خاص بتاريخ الشعب الكوردي وحضارات الشرق الأدنى القديم. ومن بين مؤلفاتي: «تاريخ الكورد بالمختصر المفيد»، الذي حاولت من خلاله تقديم تاريخ الشعب الكوردي وجذوره ومسيرته التاريخية بصورة واضحة ومركزة. وكتاب «البارزاني: من عشيرة جبلية إلى قوة سياسية في كوردستان»، الذي أتناول فيه التحولات التاريخية والسياسية التي رافقت صعود الحركة البارزانية ومكانتها في التاريخ الكوردي الحديث. وكذلك كتاب «من زاغروس الساسانية إلى شنكال: تاريخ العنف والمجازر والتهجير ضد الشعب الكوردي من 636م إلى الوقت الحاضر»، وهو محاولة لتوثيق مسار طويل من الحروب والمجازر والتهجير والتحولات التي تعرض لها الشعب الكوردي عبر مراحل تاريخية مختلفة. كما كنت من أوائل من تناولوا بالنقد ما يسمى «حضارة تارتاريا»، وخصصت لها دراسة هدفت إلى تفكيك الادعاءات المنتشرة حول وجود إمبراطورية تارتارية عالمية مخفية، ومقارنتها بالخرائط والوثائق والشواهد التاريخية. ولي كذلك كتاب أتناول فيه الحضارة الإغريقية وصلاتها بحضارات الشرق القديم، وأبحث بصورة خاصة في أوجه التشابه والتأثير التي أراها بين بعض الموروثات الإغريقية والعالم الحوري، ولا سيما في مجال الآلهة والأساطير والمعتقدات. الحوريون والكورد وإعادة قراءة تاريخ الشرق القديم يشكل البحث في الحضارة الحورية واحدًا من أهم محاور مشروعي الفكري والتاريخي. ومن خلال سنوات طويلة من المقارنة بين الجغرافيا والأسماء القديمة والنقوش والمواقع الأثرية وحركة الشعوب، طورت أطروحتي الخاصة حول العلاقة التاريخية بين الحوريين والكورد، وأعمل على إعادة قراءة تاريخ المناطق الممتدة من جبال زاغروس إلى شمال بلاد الرافدين والجزيرة السورية والأناضول ضمن هذا الإطار. كما طرحت قراءتي الخاصة لمسألة الأموريين، وحاولت من خلالها إعادة النظر في هويتهم وأصولهم وعلاقتهم بالشعوب والجغرافيا المحيطة بهم. وعملت كذلك على تحديد ما أراه الجغرافيا التاريخية لكوردستان الكبرى، من خلال مقارنة الخرائط التاريخية وأسماء المناطق والجبال والأنهار والمدن والمصادر القديمة والحديثة. ومن أبحاثي التي أعتز بها أيضًا دراسة أكاديمية خصصتها لمسألة أصول السومريين. وفيها أطرح أطروحتي بأن البحث عن جذورهم ينبغي أن يتجه نحو المجال الحوري والزاغروسي والكوردي القديم، وأقدم الأدلة والمقارنات التي بنيت عليها هذا الاستنتاج، مع مناقشة النظريات الأخرى المتعلقة بأصل السومريين. وأؤكد عندما أطرح مثل هذه الآراء أنني أقدم نتائج بحثي وأطروحاتي الشخصية؛ فالقول إنني أول من فك «شفرة الأموريين»، أو أول من ربط الكورد بجذور حورية، أو أنني أثبت الأصل الحوري-الكوردي للسومريين، هو ما أتوصل إليه وأدافع عنه في أبحاثي، وأضع أدلتي أمام القارئ والباحث للنقاش والنقد والمقارنة. لماذا أبحث في التاريخ؟ بعد هذه السنوات الطويلة أصبحت أكثر اقتناعًا بأن وظيفة الباحث ليست الدفاع عن الرواية التي ورثها، وإنما اختبارها. أنا لا أبحث لكي أكرر ما كتبه الآخرون، ولا أعتقد أن قدم النظرية يجعلها صحيحة بالضرورة. أبحث في النقوش، والآثار، والجغرافيا، واللغات، والخرائط والمصادر، وأقارن بينها قدر استطاعتي، لأنني أؤمن بأن اكتشافًا أثريًا واحدًا أو قراءة صحيحة لنقش قديم قد يجبرنا أحيانًا على إعادة النظر في صفحات كاملة من التاريخ. قد يتفق القارئ معي، وقد يختلف، وهذا حقه. ما أطلبه هو أن يكون الدليل هو الحكم. رحلتي التي بدأت من قرية الزهرية، ومرت بحلب ودمشق وبيروت، واستقرت بي في هولندا، تحولت عبر العقود إلى رحلة بحث عن شيء واحد: الحقيقة التاريخية كما أستطيع الوصول إليها، لا كما يراد لي أن أراها. وما زلت أقرأ وأبحث وأراجع وأصحح؛ لأنني أؤمن أن الباحث الحقيقي لا يصل إلى يوم يقول فيه إنه عرف كل شيء، بل يبقى مستعدًا لأن يعيد النظر في رأيه عندما يظهر أمامه دليل أقوى. أنا الباحث والمؤرخ أمير أبو حديد باحث في التاريخ والفكر، ومؤرخ وكاتب

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *